• 序言
• 第1章为何放置善恶果在伊甸园?
• 第2章立法是为了使罪显多
• 第3章安息日和安息十年
• 第4章 完成品和未完成品
• 第5章 在天上被赶逐
• 第6章 属地之人和属天之人
• 第7章 在天使世界为何要叫犯罪呢?
• 第8章 为何要放置逃城?
• 第9章 什么是新约之福音?
• 第 10 章 福音的执事为新约的执事
• 第11章 旧约更改成新约
• 第 12 章 亚伦的等次和麦基洗德的等次
• 第13章 逾越节圣筵席
• 第14章 逾越节的神秘

这本书告诉着:上帝为何创造亚当·夏娃?而而亚当·夏娃为何犯了罪?还有,为何立了救赎过程? 为何立旧约之逃城? 而这逃城城到了新约,如何来完成其预言? 还有,什么是新约之福音。要怎样遵行才能顺从福音? 或者,麦基洗德之等次是如何遵行的? 要拿什么,才能顺利进入天国等等问题, 这本书能够正确的解答以上所有问题,因为世上有太多的假教理,并且圣经上记录着:被假教理迷惑的人们,也都会受到 灭亡的,

圣经上说;只要相信就能得救,但是相反的,也有假信仰之记 录,那么,能得救援的信仰是怎样的呢? 既然要信,那应该要以正确的真理，信仰来进入永生才对!

作者 安商洪 

上帝把善恶果放在伊甸园的时候,会不会知道亚当和夏娃哈吃掉善恶果呢?起初已知末后之事的全知全能的上帝,是不可能不知道的(参考赛46章10节)。若上帝早已知道,那么,必定是 故意计划,好让亚当和夏娃犯罪的,因为狡猾的蛇也是上帝所创造的,看记录:

创3章1-5节『耶和华神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾.』

不只这些,以色列百姓在埃及法老王的手下,受到不少痛苦, 但这也是上帝所安排的,

出9章15-16节,罗9章17-18节“其实,我叫你存立,是特要同向你显我的大能,并要使我的名传遍天下,

因此放置善恶果的理由是要让亚当和夏娃吃了它而犯罪的,上帝是要在加罪之处更加充满恩惠而对亚当和夏娃来说;善恶果成了诚命,没有诚命的地方,也就没有犯法的行为,(参考罗5章13节)

那么,为什么要放置善恶果而让亚当和夏娃犯罪呢? 是因为上帝要让我们从罪里得到救赎,并进入永远的荣耀伊甸园里没有永生的约言,只是条件性的,但犯罪者,若以耶稣的血得蒙救赎,那么,永生不是条件性,而是定为完整的约言了,所记:

启21章4节『神要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀哭号、疼痛,因为以前的事都过去了.』

在伊甸园或西奈山所立的法必定会以法导致死亡,在伊甸园里,善恶果就是法,而西奈山里十诫命就是法但是经上记录; 上帝立法是要叫人犯罪的,看下文:

罗5章20-21节『律法本是外添的过犯显多,只是非里显多,恩典就更显多了就如罪作王叫人死;照样恩典也籍着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生.』

换言之，在死亡中，一定要透过耶稣的血，得到救赎，才能拥有完整的永生.在此,最重要的就是耶稣之宝血,因为没有了耶稣之宝血就不能拥有完整之处,而关于诫命,使徒保罗如此着:

罗7章10-11节『那本来叫人活的诫命,反倒叫我死,因为罪趁着机会,就藉着诫命引诱我,并且杀了我。」

魔鬼从伊甸园开始,一直趁机骗人,趁亚当不在的机会骗了夏娃,使她吃掉善恶果,又给亚当吃,故导致死亡了(参考创3章1-5节),

因此,伊甸园不是完整的创造,同样地,西奈山里也没有完整的法,上帝到现在还在忙着作完整的创造事业,看记录:

约5章17节“耶稣就对他们说:“我父作事直到如今,我也作事”。

说这话,是因为在安息日里侮辱了能创造成完整人的耶稣,故才这样说的那么,完整的创造事业要何时结束呢?

研究创世纪1章,就知创造万物之事在第六日完毕后安息了,关于此事,使徒保罗如此解释了. 

来4章3-6节『其实造物之工,从创世以来已经成全了.论到第七日,有一处说:“到第七日,神就歇了他一切的工.”又有一处说:“他们断不可进入我的安息!”既有必进安息的人』

「上帝在第七日歇了他一切的工,又有一处说:“他们断不可进入我的安息!”既有必进安息的人。」 使徒保罗这儿的安息解释成,到了六千年尽头时,会进入永远的安息之意.

研究六日后迎接的安息日或六年后迎接的安息年,则可知道那都是预言着将来之事.

圣经里有着;一日为一年的预言(参考民14章34节,结4章6节),但也有一日为千年的比喻․

彼后3章8节 『亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日』

有七日制度的安息日或七年制度的安息年，以预言来推测真理,可知人类历史六千年过去之后,会有地球的安息千年. 是研究约翰启示录,就可知道,撒但被捆牢一千年,而圣徒们与基督一同作王(安息)一千年的记录(参考启20章1-6节)因此，上帝的创造事业在第六日完毕后，进入安息，此意为以六千年来完成完整的创造事业后，会进入永生的安息。

「他们断不可进入我的安息!”既有必进安息的人」使徒约盐将进入安息的事解释为;与基督一同作王一千年.

因此,亚当和夏娃不是完成品,而他们只是为了要造成完成品的一个模型罢了,因为亚当和夏娃也可犯罪,也可死去,而使徒保罗如此记下了关于完成品未完成品,

林前15章44-53节『所种的是血气的身体,复活的是灵性的 身体,若有血气的身体,也必有灵性的身体经上也是这样记 着说:“首先的亚当成了有灵的活人”末后的亚当成了叫人 活的灵,但属灵的不在先,属血气的在先以后才有属灵的, 一个人(亚当)是出于地,乃属土,第二个人(耶穌)是出于 那属土的怎样,凡属土的也就怎样,属天的怎样,凡属大的 就怎样,我们既有属土的形状,将来也必有属天的形状. 」

换言之,亚当是属灵的不是完成品是从地之土来造成的未完成品,故要从属土的未完成品变为属天的神灵之完成品才行. 

启21章4节 神要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡也不再有悲哀哭号疼痛,因为以前的事都过去了,

若成为完成品后,就不再有死亡,也不再有悲哀哭号、疼痛、 故亚当无法成为完成品,天上的天使也无法成为完成品,只有以耶稣之血来得蒙救赎的人才能成为完成品结论就是,若没有耶稣之血是无法成为完成品的,

亚当也是犯了罪而被逐出的,故无法成为完成品,而天上的天使也是犯了罪而被赶逐故都无法成为完成品(参考彼后2章4节),但是,以耶稣之血得蒙救赎的人是不会再有死 痛、悲哀,那么,要在哪里寻找比这再好的完成品呢?

是不会再有死亡疼

可是我们研究上帝创造完成品的过程中,六日创造是预言，指六千年要完成创造事业之意,因此,天上的天使直接成为完成品,亚当和夏娃在伊甸园里也无法直接成为完成品,那理由是;天使若在天使世界遵守其生活在天使世界,亚当在伊甸园,只要不吃善恶 会在伊甸园里了,但是法一直监视他们,故无法成为完全之地.

立法是为了要给未完全之人,而不是要给完全之人.所记：

提前1章9节“因为律法不是为义人设立的,乃是为不法和 服的,不虔诚和犯罪的,不圣洁和恋世俗的. 故为了这些人 而设立的,

在不完全的人之处立法,主要是要让他们犯法,只是犯的法谁比较快,谁比较慢而已,结果都会犯法的,故在这种地方,根本不能成为永生的完成品,

或有人会问:“以上帝之能力,不须要经过这么复杂的过程,应该很容易完成创造事业,”当然是可以的,上帝也可制造完整无缺的机器人,但若这样创造,那么,我们对上帝就没有爱,也不知道要怎么爱上帝了,

上帝创造亚当之妻时为何要取亚当的筋骨来造夏娃呢?我们应该来了解其意义:

创2章21-24节“亚当说这是我骨中的骨,肉中的肉,” 就这样把两人成为一体了,故这种爱是多么的伟大.

万一,夏娃也是跟亚当一样,若以上来造成而成为夫妇,那 经过不久,爱就会漫漫消失的,亚当与夏娃之爱,是象徵着我们与耶稣之间的爱,记录着:

林前6章16-17节“岂不知与娼妓联合的,便是与她成为 因为主说:“二人要成为一体,但与主联合的,便是与主成为一灵.』

把亚当的筋骨取下时,所流的血和亚当的痛苦,表示亚当对夏娃之爱，若不取下亚当的筋骨,同样以土来造夏娃,就不能说.这是我骨中的骨,肉中的肉」也无法说是合二为一了.

另外,没有子女的人渴望着有子女,但不喜欢领养别人的孩子, 理由是因为不是流着自己的血与肉,故无法拥有真爱,上帝要让 人们,辛苦的怀胎十个月后,要流血生子女,是要告诉我们,在这 短暂的人生路程中,要学习如何互相相爱.

要与耶稣持续永远的爱,就如亚当的筋骨造夏娃般,以耶稣之血与肉,把我们再次创造,就跟「这是我骨中的骨,肉中的肉广件, 要经过这慢长的六千年岁月在罪与死亡中以耶稣之血肉术赎,要把我们成为完成品,使我们永远与耶稣相同,要以永不之息的爱来爱我们,所以才立了这种救赎过程的. 

在不完全的人之处立法,主要是要让他们犯法,只是犯的法谁比较快,谁比较慢而已,结果都会犯法的,故早已知道伊甸园会中里的亚当家族会犯罪的上帝,在创世以前就立下了救赎过程,拣选了要得救的百姓们,记录着:

弗1章3-7节 『 神从创立世界以前,在基督里拣选了我们.在此可知,亚当和夏娃是早已注定要死,若造了不会死的亚当,那么,为何要救亚当以前死去的人,而立救赎过程呢?创造亚当以前,就立了救赎过程,这就证明了上帝早已知道亚当会犯法.全知全能的上帝,是不会不必要的事,也不可能会作失败的事(参考赛45章18节)

还有,我们要研究一下;有关被拣选这问题.是事先已经知道将来会出现而选了呢?还是创世前在基督里活动的天使当中选了呢?

研究这些问题时,要参考圣经里的记载,要查看记录了创世前之历史的人们所说的道,则多少会知道其答案,所罗门受到圣灵的感动,而记下了创世前自己存在的事实

箴8章22-31节 「在耶和华造化的起头,在太初创造万物之

先,就有了我,从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立,没有

深渊,没有大水的泉源,我已生出.所罗门以同样意义来记录的传道书中:

传1章9-10节 『已有的事,后必再有;已行的事,后必再行.日

光之下,并无新事,岂有一件事人能指着说,这是新的?哪知,在

我们以前的世代,早已有了.』

约伯也知道创世前已经有了自己的存在,故记录以下:

伯38章4-21节 『我立大地根基的时候,你在哪里呢?你若有

聪明,只管说罢!…你总知道,因为你早已生在世上,你日子的

数目也多.』

以前的圣经里记录着:「你早已生在世上,你日子的数目很多.」在造亚当以前,就有了约伯,那么,当时约伯在哪里呢?

伯38章7节『那时,晨星一同歌唱,神的众子也都欢呼.J

定就是和这群天使们在一起了.

还有,以西結先知者被圣灵感动后记下了推罗王之事,他在世上出生以前,在天上是受膏遮掩约柜的基路伯,他在神的圣山,发光宝石中往来,因光荣过多,生起骄傲之心,故犯罪而被逐出了(参考结28章11-17节).

还有以赛亚先知者也被圣灵感动,而記下巴比伦之事,他的上出生以前,在天上是个早晨之子城命里,位于他过分骄傲,要高举自己的宝座在神众星之上,想与上帝较量,结果被逐到罪恶之地了(参考赛14章4-15节).

诸天使们是从哪里被逐出的呢?深入研究,就会知道,那里就是神的世界,而不是肉身所居住之地了.也就是从天使世界被逐到这罪恶世界的. 

太22章30节『当复活的时候,人也不娶也不嫁.乃像天上的使者一样｣(比较可12章25节,路20章35-36节)使徒保罗又这样说着:

林前15章50-53节『血肉之体不能承受神的国,必朽坏的不能承受不朽坏的.我如今把一件奥秘的事告诉你们:我们不是都要睡觉,乃是都要改变,就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候,因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变.』

想一想,这些问题,就可知道亚当是未完成品,故要再次变化成天使般的人,才能称为完成品.因此,使徒保罗说着:

林前15章47-49节“头一个人是出于地,乃属十 出于天.那属土的怎样,凡属土的也就怎样;属天的怎样,凡属天的也就怎样,我们既有属土的形状,将来也必有属天的形状』

亚当被造成属地之人,而耶稣是属天之人.故要把得救的圣徒们,从属土之人的形状改变成属天之人的形状,这就是我们的上帝.

由此可见,亚当不是为了永生而被造的人,而在创造事业中,为了要创造永远可生存的人类,故把亚当造成初次的未完成品.

人类始祖亚当,是末时要来的耶稣之预像(参考罗5章14节).故亚当成了后要来的耶稣之相反的预象了.因此,真理告诉着;由亚当一个人的罪,众人都要面临死亡.相反地,由耶稣一个人,能使很多人可得到永生的(参考罗5章12-21节)若有死法,则必有活法.肉体的法(血气之法)是让人死的,灵

的法是让人活的.旧约是让人死的,而新约是让人活的.

林后3章6-9节 『他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意.因为那字句是叫人死,精意是叫人活,那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光,甚至以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸,这荣光原是渐渐退去的,何况那属灵的职事岂不更有荣光吗?若是定罪的职事有荣光,那称义的职事荣光就越发大了.』 

或许会有人反问;全知全能的上帝,为何要让天使犯罪呢?这问题的答案,使徒保罗如此记录着:

罗9章21-24节 『窑匠难道没有权柄,从一团泥里拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿.倘若神要贤明他的忿怒,彰显他的权能,就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿.又要将他丰盛的荣耀,彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上,这器皿就是我们被神所召的,不但是从犹太人中,也是从外邦人中,这有什么不可呢?』

若上帝把亚当夏娃或天上的天使们起初开始都作成完成品,这样,就不会了解上帝的光荣、爱、权威,也不知道自己的幸福,只能变成无知的禽兽,就像没有生命的石头或泥土.就如保罗之言,为了要作貴重的器皿,故作了卑贱的器皿,为了要之荣耀,故作了卑贱的器皿和接受灭亡的器皿,

为了要作贵重的器皿,故作了卑贱的器皿,为了要知道上帝的权能,并作了灭亡的器皿,为了要知道贵重的器皿之荣耀,故作了卑贱的器皿和接受灭亡的器皿,为了救援我们,作了这些事,是多么辛苦啊!故不能轻视的上

帝不顾一切牺牲,为的是要给予我们实际教训的,但为何天上的天使们,每次犯罪,都要被赶逐到地上,到底是什么理由呢?(参考彼后2章4节)

把犯罪的天使们,都要丢入地狱看守到审判日,而｢早晨之子诫命星｣被赶逐到地上,在发光如火的宝石中往来的基路伯」也被赶逐到地上,并且｢大龙或它的使者们｣也被赶逐到地上了(参考赛14章4-15节,结28章11-17节,启12章9节),在此分明告诉着;这地上就是犯罪的天使们之监狱.

要研究这问题,从『逃城｣之预言来看,就可了解了. 

关于这逃城,是在以色列12支派中有6座逃城,在约旦河东边有三座城,又在约旦河西边有三座城.这逃城是让误杀人暂时可逃避的地方,也为了不让报仇者的手中抓到而被杀(参考民35章10-15节).

在摩西律法上不管是误杀 或是故意杀的人,这死人的父母或兄弟或亲戚,若抓到杀人犯而杀死,这样也不算是有罪,所以,误杀人要逃避报血仇的人手时,逃到逃城里避难,就可保存生命,故预备了这逃城.但如果不是误杀,是互相打架而打死,或故意杀人的,等调查结果,若是事实,即使到了逃城,也会以法来判罪刑的。还有,逃避到逃城里的人们,要留到何时呢?

就是要等到大祭司长死了后,罪人才能从逃城受到解放而归回故乡(参考民35章15-32节).

这逃城之历史,不只要从旧约政治法来观察,就如同但以理先知者之预言中说:｢并膏至圣者」(但9章24节),就如告诉着,并膏至圣者的大祭司长-耶稣在十字架去世,使得能

救赎的上帝之百姓们,才能归回天上故乡的,记录着:

来11章14-16节 『他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会,他们却羡慕一个更美的家乡,就在天上的』

旧约的节期或逃城的制度,都是新约里要显现的模型.故旧约之受圣膏的大祭司长就是象徵着新约里得到受圣膏的大祭司长耶稣․

查看旧约圣经中,利未记23章5-16节,在逾越节过后,安息日的次日(星期日),把初熟的庄稼一捆带给大祭司长,作为燔祭,而从这天开始到50天的那天,有作新燔祭的事.这预言也就是告诉着;从耶稣复活到五旬节为止,所要实现的预言.

因此,关于逃城也一样,在逃城里的罪人们,要等到受圣膏的大祭司长死后,才能回到家乡般(民35章25节),在新约里得到受圣膏的大祭司长-耶稣在十字架去世,则灵性之逃城-地球上,被拒捕的天上圣民们,藉十字架所流的耶稣之宝血得到救赎,而能归入天上本故乡的.

在这地球上生活的人们,即使肉身是属于地上的形象,但灵的形象是属于天上的天使世界里之圣民们.故以真理来告诉我们,在逃城-地球被禁的天上圣民们,以基督之律法-新约之福音,既耶稣之宝血能得到救赎,便可进入天上本故乡的. 

福音的意思是有福的声音.旧约圣经也可称福音,但新约圣经上所说的福音,是从耶稣受约翰的施洗后开始的,记录着:

可1章1节,14-15节 『 神的儿子,耶稣基督福音的起头.…约翰下监以后,耶稣来到加利利,宣传 神的福音,说:“日期满了,神的国近了!你们当悔改,信福音.”』

｢ 神的儿子,耶稣基督福音的起头」这话就是指;耶稣在约旦江受了洗后开始传了福音的.路加又说:

路16章16节 『律法和先知到约翰为止.从此,神国的福音传开了,人人努力要进去.』

「从此,神国的福音传开了」 这话就是指‘浸礼约翰以后’耶稣受了洗,禁食40天后,开始传了天国福音,记录着:

太4章17节,23节『从那时候,耶稣就传起道来,说:天国近了, 你们应当悔改!｣并且说:｢耶稣走遍加利利,在各会堂里教从这时起,开始传播了天国福音,但不是只传到十字架

时,而是一直要持续传到世界末日的

太24章14节 “这天国的福音传遍天下,对万民作见证,然后末期才来到』

我们之主-耶稣在三年期间来遵行、教导的天国福音,要如何才能完整的接受呢?应该要深入了解才对,我们应该要跟随耶稣的所有行迹,这才是最重要的.故我们不能疏忽耶稣所行的任何事!

耶穌的道虽然很重要,但更重要的是,用实际教训来遵行的规例和对上帝的忠诚之法, 即能耶稣实际教训来遵行的规例中;第一个是要受浸礼(太3章13-17节).第二是;守安息日,照自己的规例,进了会堂,念圣经(比较路4章16节,太24章20节),或在住棚节,到了殿上传道时说:“人若渴了,可以到我这里来喝.信我的人,就如经上所说;从他腹中要流出活水的江河来”耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的」(约7章37-39节),又在逾越节守圣餐筵席时说;

｢这杯是用我血所立的新约」(路22章7-20节)等,这些都是教导我们的天国福音.

或许有人主张;那当时耶稣是犹大人,所以会按照摩西的律法守安息日 守住棚节 守逾越节等等.而耶稣被十字架钉死后,摩西律法之所有节期就不须要遵行了.但是,耶稣所遵行的节期,不是摩西律法的节期,而是耶稣在三年期间实际教导及告 诉我们的新约之节期.若耶稣所教训我们的,在十字架后都

需要,那耶稣与我们就变成没有相关的人了,可是耶穌在十字架后与门徒说:

太28章19-20节『凡我(3年当中)所吩咐你们的,都教训他们遵守.』又说:约13章15节 『我给你们作了榜样,叫你们照着我向你们所的去作.』就是耶稣在三年期间,所教训的天国福音,在十字架之后也要继续传此道之意.

所以,使徒保罗在传福音时,有说:

林前11章1节『你们该效法我,像我效法基督一样』

林前11章23-26节 『我当日传给你们的,原是从主领受的,就是主耶穌被卖的那一夜,拿起饼来,祝谢了,就擘开,说:“这是我的身体,为你们舍的,你们也应当如此行,为的是记念我.”饭后也照样拿起杯来,说:“这杯是用我血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我.你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来."』

腓3章16-17节 『然而我们到了什么地步,就当照着什么地步行.弟兄们,你们要一同效法我,也当留意看那些照我们榜样行的人.』又记录着:

腓4章9节 『你们在我身上所学习的,所领受的,所听见的,所看