善恶果和福音(선악과와복음) > 序言

:上帝亚当·夏娃?而而亚当·夏娃犯了罪?,何立了救赎过何立旧约之逃城而这逃城城到了新,如何完成其,是新之福音。要怎遵行才能顺从福音或者,基洗德之等次是如何遵行要拿什,才能入天等等问题正确的解答以上所有问题,世上有太多的假,圣经记录:被假理迷惑的人,也都受到 亡的,

圣经;只要相信就能得救,但是相反的,也有假信仰之 ,,能得救援的信仰是怎样的呢然要信,应该要以正确的理,信仰来进入永生才!

 

作者 安商洪  

善恶果和福音(선악과와복음) > 第1章 为何放置善恶果在伊甸园?

上帝把善果放在伊甸,知道亚当和夏娃哈吃掉善果呢?起初已知末后之事的全知全能的上帝,是不可能不知道的(4610)。若上帝早已知道,,必定是 故意计划,让亚当和夏娃犯罪的,狡猾的蛇也是上帝所造的,记录:

31-5『耶和神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾.

不只,以色列百姓在埃及法老王的手下,受到不少痛苦也是上帝所安排的,

915-16,917-18“其,我叫存立,是特要同向你显我的大能,要使我的名遍天下,

因此放置善果的理由是要让亚当和夏娃吃了而犯罪的,上帝是要在加罪之更加充恩惠而对亚当和夏娃来说;果成,命的地方,也就有犯法的行,(513)

 

善恶果和福音(선악과와복음) > 第2章 立法是为了使罪显多

那么,为什么要放置善恶果而让亚当和夏娃犯罪呢是因为上帝要让我们从罪里得到救赎,并进入永远的荣耀伊甸园里没有永生的约言,只是条件性的,但犯罪者,若以耶稣的血得蒙救赎,那么,永生不是条件性,而是定为完整的约言了,所记:

214节『神要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡,也不再有悲哀哭号、疼痛,因为以前的事都过去了.

在伊甸园或西奈山所立的法必定会以法导致死亡,在伊甸园里,善恶果就是法,而西奈山里十诫命就是法但是经上记录上帝立法是要叫人犯罪的,看下文:

520-21节『律法本是外添的过犯显多,只是非里显多,恩典就更显多了就如罪作王叫人死;照样恩典也籍着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永生.

换言之,在死亡中,一定要透过耶稣的血,得到救赎,才能拥有完整的永生.在此,最重要的就是耶稣之宝血,因为没有了耶稣之宝血就不能拥有完整之处,而关于诫命,使徒保罗如此着:

710-11节『那本来叫人活的诫命,反倒叫我死,因为罪趁着机会,就藉着诫命引诱我,并且杀了我。」

魔鬼从伊甸园开始,一直趁机骗人,趁亚当不在的机会骗了夏娃,使她吃掉善恶果,又给亚当吃,故导致死亡了(参考创31-5),

因此,伊甸园不是完整的创造,同样地,西奈山里也没有完整的法,上帝到现在还在忙着作完整的创造事业,看记录:

517节“耶稣就对他们说:“我父作事直到如今,我也作事

说这话,是因为在安息日里侮辱了能创造成完整人的耶稣,故才这样说的那么,完整的创造事业要何时结束呢?

研究创世纪1,就知创造万物之事在第六日完毕后安息了,关于此事,使徒保罗如此解释了.  

善恶果和福音(선악과와복음) > 第3章 安息日和安息十年

43-6节『其实造物之工,从创世以来已经成全了.论到第七日,有一处说:“到第七日,神就歇了他一切的工.”又有一处说:“他们断不可进入我的安息!”既有必进安息的人』

「上帝在第七日歇了他一切的工,又有一处说:“他们断不可进入我的安息!”既有必进安息的人。」 使徒保罗这儿的安息解释成,到了六千年尽头时,会进入永远的安息之意.

研究六日后迎接的安息日或六年后迎接的安息年,则可知道那都是预言着将来之事.

圣经里有着;一日为一年的预言(参考民1434,46),但也有一日为千年的比喻

彼后38节 『亲爱的弟兄啊,有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日』

有七日制度的安息日或七年制度的安息年,以预言来推测真理,可知人类历史六千年过去之后,会有地球的安息千年是研究约翰启示录,就可知道,撒但被捆牢一千年,而圣徒们与基督一同作王(安息)一千年的记录(参考启201-6)因此,上帝的创造事业在第六日完毕后,进入安息,此意为以六千年来完成完整的创造事业后,会进入永生的安息。

「他们断不可进入我的安息!”既有必进安息的人」使徒约盐将进入安息的事解释为;与基督一同作王一千年.

因此,亚当和夏娃不是完成品,而他们只是为了要造成完成品的一个模型罢了,因为亚当和夏娃也可犯罪,也可死去,而使徒保罗如此记下了关于完成品未完成品,

林前1544-53节『所种的是血气的身体,复活的是灵性的 身体,若有血气的身体,也必有灵性的身体经上也是这样记 着说:“首先的亚当成了有灵的活人”末后的亚当成了叫人 活的灵,但属灵的不在先,属血气的在先以后才有属灵的一个人(亚当)是出于地,乃属土,第二个人(耶穌)是出于 那属土的怎样,凡属土的也就怎样,属天的怎样,凡属大的 就怎样,我们既有属土的形状,将来也必有属天的形状. 

换言之,亚当是属灵的不是完成品是从地之土来造成的未完成品,故要从属土的未完成品变为属天的神灵之完成品才行.  

善恶果和福音(선악과와복음) > 第4章 完成品和未完成品

214节 神要擦去他们一切的眼泪;不再有死亡也不再有悲哀哭号疼痛,因为以前的事都过去了,

若成为完成品后,就不再有死亡,也不再有悲哀哭号、疼痛、 故亚当无法成为完成品,天上的天使也无法成为完成品,只有以耶稣之血来得蒙救赎的人才能成为完成品结论就是,若没有耶稣之血是无法成为完成品的,

亚当也是犯了罪而被逐出的,故无法成为完成品,而天上的天使也是犯了罪而被赶逐故都无法成为完成品(参考彼后24),但是,以耶稣之血得蒙救赎的人是不会再有死 痛、悲哀,那么,要在哪里寻找比这再好的完成品呢?

是不会再有死亡疼

可是我们研究上帝创造完成品的过程中,六日创造是预言,指六千年要完成创造事业之意,因此,天上的天使直接成为完成品,亚当和夏娃在伊甸园里也无法直接成为完成品,那理由是;天使若在天使世界遵守其生活在天使世界,亚当在伊甸园,只要不吃善恶 会在伊甸园里了,但是法一直监视他们,故无法成为完全之地.

立法是为了要给未完全之人,而不是要给完全之人.所记:

提前19节“因为律法不是为义人设立的,乃是为不法和 服的,不虔诚和犯罪的,不圣洁和恋世俗的故为了这些人 而设立的,

在不完全的人之处立法,主要是要让他们犯法,只是犯的法谁比较快,谁比较慢而已,结果都会犯法的,故在这种地方,根本不能成为永生的完成品,

或有人会问:“以上帝之能力,不须要经过这么复杂的过程,应该很容易完成创造事业,”当然是可以的,上帝也可制造完整无缺的机器人,但若这样创造,那么,我们对上帝就没有爱,也不知道要怎么爱上帝了,

上帝创造亚当之妻时为何要取亚当的筋骨来造夏娃呢?我们应该来了解其意义:

221-24节“亚当说这是我骨中的骨,肉中的肉,” 就这样把两人成为一体了,故这种爱是多么的伟大.

万一,夏娃也是跟亚当一样,若以上来造成而成为夫妇,那 经过不久,爱就会漫漫消失的,亚当与夏娃之爱,是象徵着我们与耶稣之间的爱,记录着:

林前616-17不知娼妓合的,便是与她 因:“二人要成一体,合的,便是与主成为一灵.

亚当的筋骨取下,所流的血和亚当的痛苦,表示亚当对夏娃爱,若不取下亚当的筋骨,以土造夏娃,就不能.这是我骨中的骨,肉中的肉」也无法是合二一了.

另外,有子女的人渴望着有子女,但不喜欢领养别人的孩子理由是因不是流着自己的血,故无法真爱,上帝要 人,辛苦的怀胎十月后,要流血生子女,是要告, 短的人生路程中,学习如何互相相.

,就如亚当的筋骨造夏娃般,以耶,把我再次,就跟「是我骨中的骨,肉中的肉广件经过这的六千年月在罪死亡中以耶之血肉术赎,要把我完成品,使我远与相同,要以永不之息的爱来爱,所以才立了这种赎过.  

善恶果和福音(선악과와복음) > 第5章 在天上被赶逐

在不完全的人之处立法,主要是要让他们犯法,只是犯的法谁比较快,谁比较慢而已,结果都会犯法的,故早已知道伊甸园会中里的亚当家族会犯罪的上帝,在创世以前就立下了救赎过程,拣选了要得救的百姓们,记录着:

13-7节 『 神从创立世界以前,在基督里拣选了我们.在此可知,亚当和夏娃是早已注定要死,若造了不会死的亚当,那么,为何要救亚当以前死去的人,而立救赎过程呢?创造亚当以前,就立了救赎过程,这就证明了上帝早已知道亚当会犯法.全知全能的上帝,是不会不必要的事,也不可能会作失败的事(参考赛4518)

还有,我们要研究一下;有关被拣选这问题.是事先已经知道将来会出现而选了呢?还是创世前在基督里活动的天使当中选了呢?

研究这些问题时,要参考圣经里的记载,要查看记录了创世前之历史的人们所说的道,则多少会知道其答案,所罗门受到圣灵的感动,而记下了创世前自己存在的事实

822-31节 「在耶和华造化的起头,在太初创造万物之

,就有了我,从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立,没有

深渊,没有大水的泉源,我已生出.所罗门以同样意义来记录的传道书中:

19-10节 『已有的事,后必再有;已行的事,后必再行.

光之下,并无新事,岂有一件事人能指着说,这是新的?哪知,

我们以前的世代,早已有了.

约伯也知道创世前已经有了自己的存在,故记录以下:

384-21节 『我立大地根基的时候,你在哪里呢?你若有

聪明,只管说罢!…你总知道,因为你早已生在世上,你日子的

数目也多.

以前的圣经里记录着:「你早已生在世上,你日子的数目很多.」在造亚当以前,就有了约伯,那么,当时约伯在哪里呢?

387节『那时,晨星一同歌唱,神的众子也都欢呼.J

定就是和这群天使们在一起了.

还有,以西結先知者被圣灵感动后记下了推罗王之事,他在世上出生以前,在天上是受膏遮掩约柜的基路伯,他在神的圣山,发光宝石中往来,因光荣过多,生起骄傲之心,故犯罪而被逐出了(参考结2811-17).

还有以赛亚先知者也被圣灵感动,而記下巴比伦之事,他的上出生以前,在天上是个早晨之子城命里,位于他过分骄傲,要高举自己的宝座在神众星之上,想与上帝较量,结果被逐到罪恶之地了(参考赛144-15).

诸天使们是从哪里被逐出的呢?深入研究,就会知道,那里就是神的世界,而不是肉身所居住之地了.也就是从天使世界被逐到这罪恶世界的.  

善恶果和福音(선악과와복음) > 第6章 属地之人和属天之人

2230节『当复活的时候,人也不娶也不嫁.乃像天上的使者一样(比较可1225,2035-36)使徒保罗又这样说着:

林前1550-53节『血肉之体不能承受神的国,必朽坏的不能承受不朽坏的.我如今把一件奥秘的事告诉你们:我们不是都要睡觉,乃是都要改变,就在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候,因号筒要响,死人要复活成为不朽坏的,我们也要改变.

想一想,这些问题,就可知道亚当是未完成品,故要再次变化成天使般的人,才能称为完成品.因此,使徒保罗说着:

林前1547-49人是出于地, 出于天.那属土的怎样,凡属土的也就怎样;属天的怎样,凡属天的也就怎样,我们既有属土的形状,将来也必有属天的形状』

亚当被造成属地之人,而耶稣是属天之人.故要把得救的圣徒们,从属土之人的形状改变成属天之人的形状,这就是我们的上帝.

由此可见,亚当不是为了永生而被造的人,而在创造事业中,为了要创造永远可生存的人类,故把亚当造成初次的未完成品.

人类始祖亚当,是末时要来的耶稣之预像(参考罗514).故亚当成了后要来的耶稣之相反的预象了.因此,真理告诉着;由亚当一个人的罪,众人都要面临死亡.相反地,由耶稣一个人,能使很多人可得到永生的(参考罗512-21)若有死法,则必有活法.肉体的法(血气之法)是让人死的,

的法是让人活的.旧约是让人死的,而新约是让人活的.

林后36-9节 『他叫我们能承当这新约的执事,不是凭着字句,乃是凭着精意.因为那字句是叫人死,精意是叫人活,那用字刻在石头上属死的职事尚且有荣光,甚至以色列人因摩西面上的荣光,不能定睛看他的脸,这荣光原是渐渐退去的,何况那属灵的职事岂不更有荣光吗?若是定罪的职事有荣光,那称义的职事荣光就越发大了.  

善恶果和福音(선악과와복음) > 第7章 在天使世界为何要叫犯罪呢?

或许会有人反问;全知全能的上帝,为何要让天使犯罪呢?这问题的答案,使徒保罗如此记录着:

921-24节 『窑匠难道没有权柄,从一团泥里拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿.倘若神要贤明他的忿怒,彰显他的权能,就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿.又要将他丰盛的荣耀,彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上,这器皿就是我们被神所召的,不但是从犹太人中,也是从外邦人中,这有什么不可呢?

若上帝把亚当夏娃或天上的天使们起初开始都作成完成品,这样,就不会了解上帝的光荣、爱、权威,也不知道自己的幸福,只能变成无知的禽兽,就像没有生命的石头或泥土.就如保罗之言,为了要作貴重的器皿,故作了卑贱的器皿,为了要之荣耀,故作了卑贱的器皿和接受灭亡的器皿,

为了要作贵重的器皿,故作了卑贱的器皿,为了要知道上帝的权能,并作了灭亡的器皿,为了要知道贵重的器皿之荣耀,故作了卑贱的器皿和接受灭亡的器皿,为了救援我们,作了这些事,是多么辛苦啊!故不能轻视的上

帝不顾一切牺牲,为的是要给予我们实际教训的,但为何天上的天使们,每次犯罪,都要被赶逐到地上,到底是什么理由呢?(参考彼后24)

把犯罪的天使们,都要丢入地狱看守到审判日,早晨之子诫命星被赶逐到地上,在发光如火的宝石中往来的基路伯」也被赶逐到地上,并且大龙或它的使者们也被赶逐到地上(参考赛144-15,2811-17,129),在此分明告诉着;这地上就是犯罪的天使们之监狱.

要研究这问题,从『逃城之预言来看,就可了解了.  

善恶果和福音(선악과와복음) > 第8章 为何要放置逃城?

关于这逃城,是在以色列12支派中有6座逃城,在约旦河东边有三座城,又在约旦河西边有三座城.这逃城是让误杀人暂时可逃避的地方,也为了不让报仇者的手中抓到而被杀(参考民3510-15).

在摩西律法上不管是误杀 或是故意杀的人,这死人的父母或兄弟或亲戚,若抓到杀人犯而杀死,这样也不算是有罪,所以,误杀人要逃避报血仇的人手时,逃到逃城里避难,就可保存生命,故预备了这逃城.但如果不是误杀,是互相打架而打死,或故意杀人的,等调查结果,若是事实,即使到了逃城,也会以法来判罪刑的。还有,逃避到逃城里的人们,要留到何时呢?

就是要等到大祭司长死了后,罪人才能从逃城受到解放而归回故乡(参考民3515-32).

这逃城之历史,不只要从旧约政治法来观察,就如同但以理先知者之预言中说:并膏至圣者」(924),就如告诉着,并膏至圣者的大祭司长-耶稣在十字架去世,使得能

救赎的上帝之百姓们,才能归回天上故乡的,记录着:

1114-16节 『他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会,他们却羡慕一个更美的家乡,就在天上的』

旧约的节期或逃城的制度,都是新约里要显现的模型.故旧约之受圣膏的大祭司长就是象徵着新约里得到受圣膏的大祭司长耶稣

查看旧约圣经中,利未记235-16,在逾越节过后,安息日的次日(星期日),把初熟的庄稼一捆带给大祭司长,作为燔祭,而从这天开始到50天的那天,有作新燔祭的事.这预言也就是告诉着;从耶稣复活到五旬节为止,所要实现的预言.

因此,关于逃城也一样,在逃城里的罪人们,要等到受圣膏的大祭司长死后,才能回到家乡般(3525),在新约里得到受圣膏的大祭司长-耶稣在十字架去世,则灵性之逃城-地球上,被拒捕的天上圣民们,藉十字架所流的耶稣之宝血得到救赎,而能归入天上本故乡的.

在这地球上生活的人们,即使肉身是属于地上的形象,但灵的形象是属于天上的天使世界里之圣民们.故以真理来告诉我们,在逃城-地球被禁的天上圣民们,以基督之律法-新约之福音,既耶稣之宝血能得到救赎,便可进入天上本故乡的.  

善恶果和福音(선악과와복음) > 第9章 什么是新约之福音?

福音的意思是有福的声音.旧约圣经也可称福音,但新约圣经上所说的福音,是从耶稣受约翰的施洗后开始的,记录着:

11,14-15节 『 神的儿子,耶稣基督福音的起头.…约翰下监以后,耶稣来到加利利,宣传 神的福音,:“日期满了,神的国近了!你们当悔改,信福音.”

 神的儿子,耶稣基督福音的起头」这话就是指;耶稣在约旦江受了洗后开始传了福音的.路加又说:

1616节 『律法和先知到约翰为止.从此,神国的福音传开了,人人努力要进去.

「从此,神国的福音传开了」 这话就是指‘浸礼约翰以后’耶稣受了洗,禁食40天后,开始传了天国福音,记录着:

417,23节『从那时候,耶稣就传起道来,:天国近了, 你们应当悔改!:走遍加利利,在各堂里教从这时,播了天福音,但不是只到十字架

,而是一直要持续传到世界末日的

2414 “的福音遍天下,万民作见证,然后末期才到』

之主-在三年期间来遵行、教导的天福音,要如何才能完整的接受呢?应该要深入了解才,们应该要跟的所有行迹,才是最重要的.故我不能疏忽耶所行的任何事!

的道然很重要,但更重要的是,实际教训来遵行的例和上帝的忠之法即能耶稣实际教训来遵行的例中;第一是要受浸(313-17).第二是;守安息日,照自己的,,圣经(416,2420),或在住棚,到了殿上时说:“人若渴了,可以到我.信我的人,就如;他腹中要流出活水的江河”耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的」(737-39),又在逾越筵席时说;

杯是用我血所立的新(227-20),些都是教导的天福音.

有人主;当时大人,所以按照摩西的律法守安息日 守住棚 守逾越等等.而耶被十字架死后,摩西律法之所有期就不要遵行了.但是,所遵行的,不是摩西律法的,而是耶在三年期间实际教导及告 的新.若耶教训,在十字架后都

需要,那耶稣与有相的人了,可是耶在十字架后与门:

2819-20『凡我(3)所吩咐你们,教训遵守.』又:1315 『我给你们作了榜,你们照着我向你们所的去作.』就是耶在三年期,教训的天福音,在十字架之后也要继续传此道之意.

所以,使徒保福音,:

林前111你们该效法我,像我效法基督一

林前1123-26 『我传给你们,原是受的,就是主耶的那一夜,拿起饼来,,就擘,:“是我的身体,为你们舍的,你们应当如此行,的是念我.”后也照拿起杯,:“杯是用我血所立的新,你们每逢喝的,要如此行,的是念我.你们每逢吃这饼,,是表明主的死,直等到他."

316-17 『然而我到了什地步,照着什地步行.弟兄,你们要一同效法我,留意看那些照我行的人.』又记录:

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善恶果和福音(선악과와복음) > 第10章 福音的执事为新约的执事

福音也称为新约.

37节 「我作了这福音的执事,是照神的恩赐,这恩赐是照他运行的大能赐给我的.』又说:

林后36节“他叫我们能承当这新约的执事.

保罗称自己是福音的执事,又称是新约的执事.

还写信给罗马教会时,有说:

1516节 『使我为外邦人作基督耶稣的仆役,作 神福音的祭司』而对于耶稣,记录着:

915节『为此,他作了新约的中保。』

关于这新约,耶稣亲自在逾越节圣餐席中宣言着:「这杯是用我血所立的新约(2220),以确实的证据来记印了.福音或新约都是指耶稣活着的时候,所教的教训.耶稣在十字架后,从来没有教训过别的道或假教理,只是强调着;在十字架 以前所教的教训,「凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守2820)

但在路加福音2220节说是新约,而约翰福音1334节里,说是新命令.但内容都是指上帝之约,路加所记录的新约,是在逾越节圣筵席中所说的,而约暂所记录的新命令之道,也是在逾越节圣餐中说的.

故路加福音里,没有记载成新命令.约翰福音里,也没有记成新约.但结果都是一样的内容,也就是新命令为新约了.

摩西在西奈山领受十诫命时;将这约的话,就是十条诫,写在两块版上」(参考出3428,413).把约言称命令,所以新约就是新命令了.

另外还有一个问题,路加福音里拿着杯说是新约,而约翰福音上是说;要互相相爱就是新命令,故认为这二个问题应该是不同的.

但只要了解耶稣所说的爱之原理,就会领悟到新约或新命令是指什么了,耶稣在最后逾越节圣筵席中,有说:

2219-20节『又拿起饼来,祝谢了,就擘开,递给他们,:

“这是我的身体,为你们舍的,你们也应当如此行,为的是记念我“饭后也照样拿起杯来,:“这杯是用我血所立的新约,是为你们流出来的,”

将耶稣的肉和耶稣的血,与兄弟们一起吃,就可以在耶稣内成为一体,故兄弟之间爱自己的身体般,就能互相相爱的.所记:

林前1016-17节 「我们所祝福的杯,岂不是同领基督的血?所擘,不是同基督的身体?

在耶里已成一体,讨严兄弟(自身)?本身是很,所以不知道要如何相,但因耶的肉的血在我身里,故能知道要如何惜兄弟在最后逾越节圣筵席上所立的新,只要遵照此言逾越,的血肉在兄弟身体一体,因此,互相互爱来完成新命令的.  

善恶果和福音(선악과와복음) > 第11章 旧约更改成新约

记录:

712祭司的已更改,律法也必更改,

今基督教会虽然很多,到西奈山中所立的律法有更 改,有很多人一跳,旧诫命就是旧约,是在西奈山透 摩西所立的(考出1920-25,201-17),但是先 知者经预言了新约既新律法,是在守期的安山所立,

22-3末后的日子,耶和殿的山(安山也耶和 之山),超乎,举过于万岭,万民都要流归这必有的民前往,:“来吧!登耶和的山,奔雅各 神的殿;主必他的道教训,也要行他的路,(共同翻 :要活,就要,跟着他走)为训海必出于

律法确是在西奈山所立的,,出于安山的()是什?安山是指里呢?今肉身之以色列百姓所住的耶路撒冷,,是指呢,们对问题,若了解的不,果都走入亡的故有关这问题,们来找相圣经:

3320-22 『要看-圣节的城!的眼必耶路撒冷的居所,不挪移的,子永不拔出,索一根也不折.在那里,耶和严与同在,江河宽阔之地;其中必荡桨摇橹的船,有威武的经过.,耶和判我;耶和们设律法(),耶和是我的王;他必拯救我

言告;安是守圣节的地方,且立新(新律法)的地方是耶加的屋,守逾越节时.

227-20 『又拿起饼来,,就擘,递给,:是我的身体,为你们舍的,你们应当如此行,的是.”后也照拿起杯,:“杯是用我血所立的新,为你们流出,”

于新,耶利米先知者也很楚的言了:

3131-33 『耶和华说:“日子,我要以色列家大家另立新,不像我拉着他祖宗的手,出埃及地的,所立的,作他的丈夫,却背了我的.”是耶和华说.耶和华说:“那些日子以后,我里面,在他心上.我要作他的神,要作我的子

以上之言,然上帝自己的百姓,就如同自己的妻子般引,但在西奈山所立的律法,遵守的人却都死了.所以,自己的百姓有生命,故立了都能活的律法.而耶利米先知者已经预言了,将来加的屋,稣与门徒守逾越节时,所立的新,就是安的律法.故使徒保很大胆地把新约证希伯,

87-8『那前有瑕疵,就无处寻求后.所以主指他的百姓:“日子,我要以色列家和大家另立.”』又:

813 『既说,就以前约为旧,但那渐旧渐衰的,就必快无有了.

言之,因立了新,所以旧约慢慢地要消失.

,弥迦先知者也言了以下:

41-2 『末后的日子,耶和殿的山,超乎,举过于万岭,万民都要流归这.必有的民前往:“来吧,登耶和的山,奔雅各 神的殿.主必他的道(教训;也要行他的路.为训诲必出于安”」

这预赛亚22-3容是一.过两人的相同,就足够来证,是很正确之.而且有关这‘末日’,旧约的末日是指耶临时.而以赛亚22-3言是指耶临时,加的屋房里所立的.而弥迦41-2,表示是从犹耶路撒冷中心的大-韩国,将会言之.

有把安山,若以肉身&nbs

善恶果和福音(선악과와복음) > 第12章 亚伦的等次和麦基洗德的等次

亚伦之等次是由羊或牛 绵羊等来作祭司的(参考利11-4,918-25),但麦基洗德之等次是以饼和葡萄酒来给予生命之福的.记录着:

1418-20节 『又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接,他是至高 神的祭司.他为亚伯兰祝福,:“愿天地的主,至高的 神赐福与亚伯兰!至高的 神把敌人交在你手里,是应当称颂的!”亚伯兰就把所得的十分之一来给麦基洗德』

还有大卫在诗篇上记录着:「耶和华起了誓,决不后悔,:你是照着麦基洗德的等次永远为祭司」(1104).使徒保罗所说的麦基洗德和有关麦基洗德的预言,是以耶稣来完成预言的.仔细研读希伯来书71-12,就可充分了解清楚的.

如同麦基洗德拿饼和葡萄酒来给予亚伯拉罕赐福一样,耶稣也是透过逾越节饼和葡萄酒,以约言来给予我们永生之福的.

2219-20节 『又拿起饼来,祝谢了,就擘开,递给他们说:

“这是我的身体,为你们舍的,你们也应当如此行,为的是记念我饭后也照样拿起杯来,:“这杯是用我血所立的新约。为你们流出来的."

这礼式就是逾越节圣筵席(参考路227-18),耶稣透过使徒约翰证明着:这饼和葡萄酒是给予我们生命和永生之物,

648-54节 『我就是生命之粮.…我是从天上降下来的生命的粮;人若吃这粮,就必永远活着.我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的.…耶稣说:“我实实在在地告诉你们;你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面.吃我肉喝我血的人就有永生,在末日我要叫他复活,”

故使徒们把这神圣的逾越节礼式,每年记念而遵守着,并且流传到使徒时代以后的主后325,但到3255月和6,二个月期间,尼克牙(Nicaea)会议会上把逾越节完全废止了,故现在正是进行恢复逾越节之中,故要对世人证明;处在逃城的我们,要藉神圣的大祭司长受死,以他的肉和血,得到救赎而回到天国本乡的福音.

或许会说;我们教会也在遵行逾越节圣筵席.」 这就像从前耶罗波安善自选了日子,定了节期的行为是一样的(参考王上1225-32),耶稣也在提比里亚海对面的旷野上,约有5

千名的人一起吃了耶稣祝贺的饼,但那饼称作是必坏的粮(参有些人以为;只要以耶稣之名祝福之饼的,便称作新约.但这金湾区国工作,有较传书这保体价中一定要明确说,「这饼是我肉」才能成为的.而这饼,正是在逾越节圣筵席时所说的.

在其他日子也有吃饼之事,但从没有说;这饼是我肉,而且不是任何牧师随便说;这饼是耶稣之肉,就能成为耶稣之肉的,耶稣以约言来给予生命的日子是圣历正月14日晚上所举行的,这才能称作生命之饼的.

换言之,饼和葡萄酒本身不是能给予永生,而是耶稣之道才能给予生命的.

不是伊甸园里的善恶果,给予死亡,而是有了上帝之道「吃了必死就会死,「必活」就会活的(参考创216-17)如同,耶稣说:去准备逾越节.这饼是我肉,这杯是我血.吃我肉喝我血的人就有生命,必得永生」 照这道信而遵行的人,就能得到救援并得永生的.

1900年前,耶稣在世时,有许多次吃饼之事.若每次吃的时候,都说:「这饼是我肉.那么,那些饼随时都能成为生命之饼的.

但是耶稣在其他日子,祝贺而给的饼,分明称是必坏的粮(参考约610-11,25-27).

故其他日子所举行的,都是必坏的粮,而正月14日所行的逾越节之饼,才是进永生的生命之饼的.  

善恶果和福音(선악과와복음) > 第13章 逾越节圣筵席

再次;所遵行的最后逾越之事,从旧约 西始流的逾越之神秘,若一个个说明是 不可能的.

大致;每次要实现上帝之事业时,会显出逾越之意 ,以色列百姓,在埃及作奴隶生活,就在逾越节晚,透 羔羊之血得到救而出了埃及(考出1212-14),以 色列百姓们过旷野生活40年后,入迦拿安地之前,守逾越 后,入迦拿安地(510-12),且展多能 力和消了所有,都是遵守逾越,得到的(比 王下2321-24,代下301-27,311).

旧约当时遵守逾越节为影子而新约时代遵守逾越成了 体,出埃及当时遵守逾越之事,显现了耶弟子遵守逾 越后引到信仰之,入迦拿安地是了最后 性以色列百姓要遵守逾越入天上迦拿安之事的.的神秘,在是太多无法一个个都能,而言之, 耶稣有遵守并给予我们新约,故不管理由,应该照着耶稣而遵行即可.那么,我们所要知道的逾越节的秘密,耶稣必定会告诉我们的.以上所说的耶稣之行迹和教训,成了新约及福音,耶稣所实际教训而遵守的各各事件,对我们的救援有非常大的意义,这就所谓基督之律法.

耶稣亲自所教导的和使徒们照着耶稣之教训而遵行的行迹,是现今我们应该要遵守的真理,故不能随意加或减,这样就会受咒诅的(比较启2218-19,16-9)  

善恶果和福音(선악과와복음) > 第14章 逾越节的神秘

1212-14节 『因为那夜我要巡行埃及地,把埃及地一切头生的,无论是人是牲畜,都击杀了,又要败坏埃及一切的神.我是耶和华.这血要在你们所住的房屋上作记号;我一见这血,就越过你们去.我击杀埃及地头生的时候,灾殃必不临到你们身上灭你们.你们要记念这日,守为耶和华的节,作为你们世世代代永远的定例』

当天晚上,没有一家是没有面临到死亡的,记录着:

1229-30节『到了半夜,耶和华把埃及地所有的长子,就是坐宝座的法老,直到被掳囚在监里之人的长子,以及一切头生的牲畜,尽都杀了.法老和一切臣仆,并埃及众人,夜间都起

来了.在埃及有大哀号,无一家不死一个人的.』 到底有多少人死了呢?若十人中死了一人来算,总人口数为三千万名中,就有三百万人面临死亡了.这是

透过这么伟大的上帝之权能,从埃及地解放出来,而到了第二年,在西奈旷野遵守了逾越节(参考民91-5),之后三十八年间,没有遵守逾越节,故六十万壮丁中,只剩下约书亚和迦勒,其余人都死了,其中有女人 老人 幼儿等受到咒诅而死的,大约死的就有150万人,还有,进入迦拿安地时,在耶利哥平地上守了逾越节,而遵守了逾越节后,耶利哥城倒踏了,故很轻易占领了耶利哥城.有什么比这更神奇的事情呢(参考书510-12,620-24)?还有希西家王当时也是一样,遵守逾越节的希西家王和百姓们,虽然被强大国之亚述王,率领了数十万军士来攻围,却无法打倒遵守逾越节的耶路撒冷,并且上帝派一位天使,在当天晚上,把亚述之军士185千人都灭绝了(比较代下301-10,王下191-3,30-35).

相反地,反对及排斥逾越节的撒马利亚之地的以色列国,3年后开始被侵略,一直到5年后,终于完全被灭亡了(参考代下304-10,王下189-12).肉身之以色列百姓们,1900年前,把耶稣钉死在十字架(2724-25),因其罪使他们被分散在世界各国,成了流浪民.到了罪价时效结束的今日,他们即使遵守了逾越节,但因没有以耶穌之名来遵守,故灵魂是无法得到救援,也只能根据旧约的约言,得到上帝之保佑的.

现在的以色列百姓们,在遵行割礼,也遵守逾越节.曾经新闻也犹发表过;1964330(国际新闻)全世界犹太人迎接逾越节当标题.登过以下内容:「对全世界千百万名犹太人,327日晚上是很特别的晚上.

之后,过了3年的1967年 6月,发生了中东战争,当时以色列国,只有300万的人口,来对抗超过一亿人口的阿拉共和国作战,短短的6日时间打了胜利战,这都是逾越节的功劳.逾越节之意是灾殃越过去的意思.日后,将会面临很可怕的灾殃.故一定要吃喝逾越节羔羊的肉和血,才可避免灾殃的.